祭奠孔子音乐背景音乐

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  古代各地孔庙于每年春节、圣诞(孔子生日农历八月二十七日)之日,以及春夏秋冬四季之仲月,即农历二、五、八、十二月上丁之日,例行祭孔,称为国祭、丁 祭。祭孔有专用乐舞,主要有乐谱、歌词、舞容配合于礼而成,这是孔庙释奠之礼的重要组成。祭孔乐舞之乐谱、歌词、舞容,均由皇帝钦定,任何人不得擅改。由 于历代礼不相沿,乐不相袭,历代祭孔乐舞也有发展变化。南朝宋文帝元嘉二十三年(445)始以奏乐歌为祭孔释奠用乐,隋文帝仁寿元年(601)制定祭孔乐 舞并钦定为祭孔释奠专用乐舞。唐代有十二章用十二和;五代后汉勇十二成,后周改为十二顺;宋代用十二安;元代改为十九章用十九明;明代改为六章用六和。清 代康熙年改明代六和为六平,即昭平、宁平、安平、景平、咸平(复奏);乾隆年钦定六平为昭平、宣平、秩平、叙平、懿平、德平等。平,取意天下太平。祭孔乐 舞主要颂扬孔子生前业绩,歌词句句有典,多出于《论语》、《孟子》、《诗经》、《大学》、《周礼》、《尚书》等经典文献,其乐谱也历代互不相沿袭。

  迎神昭平:释奠开始,先迎神,奏迎神曲,即昭平之曲。宋代祭孔乐曲记曰:“迎神凝安之曲:黄钟为宫、大吕为角、太簇为徽、应钟为羽。”昭平:昭,显 扬。又通韵,即尧舜时《韵》乐。《书益稷》:“《箫韶》九成,凤皇来仪。”孔传:“《韶》,舜乐名。”《论语述而》:“子在齐闻《韶》,三月不知肉 味。”

  大哉孔子:孔子很伟大。《史记孔子世家》记子贡认为孔子:“仰之弥高,钻之弥坚。”《论语子罕》:“达巷党人曰:大哉孔子,博学而无所成名 者。”孔疏:“正义曰:此章论孔子道艺该博也。达巷党人曰:大哉孔子,博学而无所成名者。达巷者,党名也,五百家为党。此党之人美孔子博学道艺,不成一名 而已子。闻之谓门弟子曰:吾何执,执御乎?执射乎?吾执御矣者.孔子闻人美之承之,以谦故,告谓门弟子曰:我於六艺之中何所执守乎?但能执御乎?执射乎? 乎者,疑而未定之辞,又复谦指.云吾执御矣,以为人仆御,是六艺之卑者。孔子欲名六艺之卑,故云吾执御矣,谦之甚矣。”

  先知先觉:孟子称孔子为先知先觉。《孟子万章上》:“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。”《孟子集注大全》卷十一《告子章句上》: “圣人先得我心之所同然耳,故理义之悦,我心犹刍豢之悦我口。”注曰:“孟子言人心无不悦理义者,但圣人则先知先觉乎此耳,非有以异于人也。” 孔子则把人分成“先知先觉”、“后知后觉”、“不知不觉”三种。《论语季氏》:“子曰:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学知之者,又其次之 也;困而不学,民斯为下矣”。《论语雍也》:“子曰:中人以上可以语上也,中人以下不可以语上也,明道曰上,知高逺之事,非中人以下所可告,葢逾涯分 也。”

  与天地参:孔子之德可与天地并列,犹如天一般高地一般厚,万古不朽。《礼记中庸》:孔子曰:“能尽物之性,则可以赞天地之化音;可以赞天地之化 音,则可以与天参焉。”朱熹注:“与天地参,谓以天地并立而三也。”参通叁,意指孔子可与天地并列。宋朱熹《论语精义为政》:“子曰:吾十有五而志于 学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。横渠曰:穷理尽性,然后至于命:尽人物之性,然后耳顺与天地参。”

  万世师表:孔子被尊为千秋万事之先师与表率。《论语为政》:“温故而知新,可以为师也。”或曰:“教之以才,导之以德,可为师矣;学而不厌,诲人不倦,堪作表率。”

  祥征麟绂:此指孔子出生时情景。晋王嘉《拾遗记》 《史记孔子世家》:“纥与颜氏女野合而生孔子。”司马贞索隐:“《家语》曰:叔梁纥娶鲁之施氏,生九女。其妾生孟皮,孟皮病足,乃求婚于颜氏徵在。” “干宝《三日纪》:徵在生孔子空桑之地,今名空窦,在鲁南山之空窦中。天水,当祭祀时洒水以告,辄有清泉自石门出,足以周用,祭讫泉枯。”祥,吉祥之兆。 又指祥麟,可以带来吉祥的瑞兽,麒麟。徵,即孔子之母颜氏徵在。绂,丝带,或衣服。

  韵答金丝:韵答谓韵合之意。答,应合。《汉书郊祀志下》:“不答不飨,何以甚此。”颜师古注:“不答,不当天意。”金丝指乐器上的金属弦。借指 《乐经》。清魏源《题嘉禾冯广文登府陔园图》:“毛公世《礼》《乐》,商缺《陔》《华》词。何况《齐》《鲁》《韩》,孔壁亡金丝。”《乐经》为儒家六经之 一。《庄子天运》:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”汉应劭《风俗通》:“孔子自卫反鲁,删《诗》、《书》,定《礼》、 《乐》,制《春秋》之义,著素王之法。”

  日月既揭:日月,喻孔子德行与日月同辉永恒而高不可越。《论语子张》:“无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也。仲尼,日月也, 无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?”既揭,既然已经升天。揭,高举。《文选张衡西京赋》:“豫章珍馆,揭焉中峙。”李善注:“揭,高举也。” 子贡所言意为:仲尼是毁谤不了的,别的贤人如丘陵可以越过去,仲尼如日月而无法逾越的,有人要自绝于日月,对日月又有什么损失呢?

  乾坤清夷:天地清平。清夷,清平,太平。汉蔡邕《贞节陈先生陈留范史云铭》:“通清夷之路,塞邪枉之门。”《宋史乐志》之《嘉定十五年皇帝爰膺 天命之宝三首》之三:“永清四海之曲,太簇宫。我祖我宗,德厚泽深。于皇继序,益单厥心,天人协扶,一统有临,乾坤清夷,振古斯今。”

  奠帛初献宣平:宋代祭孔乐曲记曰:“奠币,明安之曲,黄钟宫。”“初献盥洗,同安之曲,姑洗宫。”奠帛,犹奠币。奠为进献。帛币,用于祭祀亡者所 用的祭品,犹纸钱。唐封演《封氏闻见录纸钱》:“按古者享祀鬼神,有圭璧、币帛,事毕则埋之。后代既宝钱货,遂以纸钱送死。”初献:古代祭祀要献酒三 次,二次献酒为亚献,三次献酒为终献。宣平,宣平之曲。宣,宣昭,宣扬,显扬。《诗大雅文王》:“宣昭义问。”王引之《经义述闻毛诗中》:“宣昭犹 言明昭。”

  子怀明德:孔子怀有着美德。明德:美德,光明之德。《史记五帝本纪》:“天下明德,皆自虞帝始。” 宋朱熹《大学章句》:“程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也。”“大学之道,在明明徳,在亲民,在止於至善。”“古之欲明明徳於天下者,先治其国;欲治 其国者,先齐其家;欲齐其家者,先脩其身;欲脩其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物,物格而后知至,知至而后意 诚,意诚而后心正,心正而后身脩,身脩而后家齐,家齐而后国,治国治而后天下平。”

  玉振金声:谓孔子道德文章之盛,如磐声振扬,如钟声响亮。古代奏乐,以钟声发声,以磐声收韵。玉振,玉制之磐发出的声音。金声,金制之钟发出的声 音。《孟子万章下》:“空子,圣之时者也。孔子之谓集大成,集大成者也,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理着,智之事 也;终条理者,圣之事也。”朱熹集注:“并奏八音,则于其未作,而先击鏄钟以先其声。俟其既阕,而后击特磐以收其韵。”

  生民未有:有人类以来未有圣人,只出现孔子这一个圣人。《孟子公孙丑上》:“孔子也,皆古圣人也,吾未能有行焉,乃所愿则学孔子也。伯夷、伊尹 于孔子,若是班乎?曰:否!自有生民以来,未有孔子也。”张九成传:“孔子圣而又智而又中,则贤于尧舜。生民以来,未有孔子出乎其类乎?其萃,皆非私 论,真有所见而言也。”

  展也大成:显现出大成。大成,道德完备。《孟子万章下》:“伯夷圣之清者也,伊尹圣之任者也,栁下恵圣之和者也,孔子圣之时者也。孔子之谓集大 成,集大成也者,金声而玉振之也,金声也者,始条理也,玉振之也者,终条理也,始条理者智之事也,终条理者圣之事也。”赵岐注:“孔子集先圣之大道,以成 巳之圣德者也。”蔡模注:“此言孔子集三圣之事,而为一大圣之事。犹作乐者,集众音之小成,而为一大成也。”故清代顺治年追封孔子为“大成至圣文宣先 师”,孔庙大殿也尊称大成殿。孟子曰

  俎豆千古:意谓孔子千古不朽,千百年来受到人们祭祀。俎豆,俎与豆,古代祭祀用以盛祭食之两种礼器。俎盛肉食,豆盛素食。因借指祭祀。《论语卫灵公》:“俎豆之事则尝闻之矣,军旅之事未之学也。”

  清酒既载:清酒,古代祭祀所用清洁之酒。《诗小雅信南山》:“祭以清酒,从以骍牡。”朱熹集传:“清酒,清洁之酒。”《周礼天官酒正》: “一曰事酒,二曰昔酒,三曰清酒。”郑玄注:“清酒,祭祀之酒。”既载,已经陈设。《诗大雅旱麓》:“清酒既载,骍牡既备,以享以祀,以介景福。”高 亨注:“载,设置。”

  其香始升:清酒香气弥漫上升。《诗大雅生民之什》:“卬盛于豆,于豆于豋。其香始升,上帝居歆。”郑笺云:“盛葅醢之属,当于豆者于豋者,其馨香始上行,上帝则安而歆飨之。”

  亚献秩平:亚献时奏秩平之曲。宋代祭孔乐曲记曰:“亚终献用文安之曲,姑洗宫。”亚献:第二次献酒。秩平: 秩平之曲。秩:常,秩平犹常平。《诗小雅宾之初筵》:“是日既醉,不知其秩。”毛传:“秩,常也。”

  式礼莫愆:《诗小雅钟鼓》:“我孔熯矣,式礼莫愆。”朱熹集注:“式礼莫愆,敬之至也。”式礼:祭祀礼仪的规则准则。《周礼天官》:大宰之 职,“以九式均节财用:一曰祭祀之式……。”贾公彦疏:“一曰祭祀之式者,谓若大祭次祭用大牢,小祭用特牲之类,”皆有一定规定。莫愆,不可违反出现差 错。《论语季氏》:“侍于君子有三愆。”何晏集解:“愆,过也。”

  响协鼓镛:响协:鼓钟之声相和谐。鼓镛:鼓与钟。镛,大钟。镛,《诗大雅灵台》:“簴业维枞,贲鼓维镛。”郑笺:“镛,大钟也。”《论语阳货》:“子曰:礼云礼云,玉帛云乎哉!乐云乐云,钟鼓云乎哉!”皇侃义疏:“钟楼者,乐器也。”

  诚孚罍甗:诚孚,诚心诚意,虔诚之心。孚,诚信。《诗大雅下武》:“永言配命,成王之孚。”郑笺:“孚信也。”罍甗,二种容器,用青铜或陶制成。全句意指祭祀时以虔诚之心献酒。

  肃肃雍雍:庄重雍容,整齐和谐。形容祭祀时的音乐和气氛。《礼记少仪》:“鸾和之美,肃肃雍雍。”李光坡述注:“肃肃,唱者之敬;雍雍,应者之和。” 雍,和谐,通雝。《诗大雅思齐》:“雝雝在宫,肃肃在庙。”毛传:“雝雝,和也;肃肃,敬也。”

  誉髦斯彦:又作誉髦斯士。《诗大雅思齐》:“古人之无斁,誉髦斯士。”清王引之《经义述闻尔雅中》:“选士亦谓之髦,誉髦斯士是也。誉髦斯士,选斯士也。”谓选有名望的英杰之士。指孔子弟子三千,有七二十贤。彦,彦士,贤士。

  礼陶乐淑:礼乐陶淑。礼节与音乐,可以陶冶人之性情,使之和善美好。《礼记乐记》:“乐也者,情之不可变者也;礼也者,理之不可变者也。乐统 同,礼辨异。礼乐之说,管乎人情矣。”孔疏:“乐主和同,则远近则合。礼主恭敬,则贵贱有序。” 陶淑,清陈确《大学辨三》:“程子陶淑多贤,可为极盛。”孔子即以礼乐教化弟子,故有七十二贤。

  相观而善:相互以礼相待而和善。《论语先进》:“曽子曰:君子以文会友,以友辅仁。”陈祥道解:“文出于理,仁出于性,以文会友,然后能穷理, 以友辅仁,然后能尽性。《礼》曰:相观而善,以文会之,所以能相观,以仁辅之,所以善也。孔子曰:工欲善其事,必先利其器。事所以譬仁,器所以譬友,事以 利器,然后善,仁以益友然后成君子。”明吕柟《四书因问先进篇》卷四:“《礼记学记》曰:相观而善之谓,摩夫子所谓择善而从,不善而改,皆是此意。”

  自古在昔:《诗商颂那之什》:“我有嘉客,亦不夷怿。自古在昔,先民有作。温恭朝夕,执事有恪。”孔传:“在古,古曰在昔,昔曰先民。有作,有所作也。”在昔:从前,往昔。

  先民有则:先民,古代贤人。《诗大雅板》:“先民有言,询于刍荛。”朱熹集注:“先民,古之贤人也。”有则,楷模。《诗大雅抑》:“敬慎 威仪,为民之则。”或指准则。《诗大雅丞民》:“天生蒸民,有物有则。”《书五子之歌》:“有典有则,贻厥子孙。”《周礼天官大宰》:“以八则 治都鄙。”郑玄注:“则亦法也。典法则所用异,异其名也。”

  皮弁祭菜:《礼记学记》:“大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。” 郑氏注:“皮弁,天子之朝朝服也;祭菜,礼先圣先师菜谓芹藻之属。”宋卫湜《礼记集说》卷四十:“《学记》所谓皮弁祭菜是也,于仲春释菜,则以品物少故 也,于始教祭菜,则以示敬道故也。以事言则曰释,以礼言则曰祭,其实一也。”卷八十八又云:“横渠张氏曰:皮弁祭菜,始入学,敎以天子视学之礼。所以表 示,学者虽天子,尚必敬学,欲使之敬业也。士即仕也,始入学便敎以官人之事。” 祭菜,祭祀所用芹藻等菜蔬。

  于论思乐:谓人们乐于前往孔庙。于论,至于讲论。论,思也,伦也,讲也。《诗大雅文王之什》:“于论鼔钟,于乐辟廱。” 孔疏:“论,思也。”朱熹集传:“论,讲也。因民之乐,而讲求钟鼔之度,以作辟雍之乐也。” 范处义补传:“于论者,叹其讨论钟鼓之义,使得伦理也,于乐者叹其以乐教国子于辟廱,为可乐也。”宋陈旸《乐书》卷六八:“于论鼔钟。”训义:“然钟鼔不 论,吾无以知其义矣。”思乐,《诗鲁颂有駜》:“思乐泮水,薄采其芹。”毛序:“泮水,颂僖公能修泮宫也。” 孔疏:“作泮水诗者,颂僖公之能修泮宫也。泮宫,学名。能修其宫。又修其化。经八章言民思往泮宫,乐见僖公。至于克服淮夷,恶人感化,皆修泮宫所至。故序 言能修泮宫以总之。”孔传:“此羙僖公之修泮宫,述鲁人之辞。”

  惟天牖民:惟有上天诱导教化万民。《诗大雅板》:“天之牖民,如壎如笼。”毛传:“牖,道也。”孔疏:“牖,与诱古字通用,故以为导也。”

  惟圣时若:惟有顺从于先圣,活先圣之言犹如及时风雨。《尚书伊训》:“呜呼!先王肇修人纪,从谏弗咈。先民时若,居上克明,为下克忠。”林之 竒解:“先民时若者,谓凡有所动,皆顺古人之行,而不自专也。”《尚书洪范》:“曰肃时雨若,曰乂时旸若,曰哲时燠若,曰谋时寒若,曰圣时风若。”林之 竒解:“故时风顺之,肃之于雨,乂之于旸,哲之于燠,谋之于寒,圣之于风,各以其类,相感召者。” 清潘永因《宋稗类钞》卷二一“宋人制诰章表四六骈俪多用经书句”:“有文事有武修,与神为谋,无智名无勇功,惟圣时若。”

  彝伦攸叙:天地人之常道,是有次序规定。彝伦,清顾炎武《日知录彝伦》:“彝伦者,天地人之常道。” 《尚书洪范》:“王乃言曰:呜呼!箕子,惟天阴骘下民,相恊厥居,我不知其彝伦攸叙。”孔传:“言我不知天所以定民之常道理次,叙问何由?”蔡沈集传: “彝,常;伦,理也。所谓秉彝人伦也。”“彝伦之叙,即九畴之所叙者也。”

  至今木铎:木铎,以木为舌的铜质大铃。古代宣布政教法令时。巡行摇动,发出声响,以引起人们注意。《周礼天官小宰》:“洵以木铎。”郑玄注:“古者将有新令,必备木铎以警众,使明听也。”引申为教化。谓圣人制定的彝伦攸叙,至今仍然教化着万民。

  (44)送神德平:送神时奏德平之曲。宋代祭孔乐曲记曰:“送神,凝安之曲,黄钟宫。”送神,古代祭祀礼仪结束时,行送神之礼仪,使之去之,谓之送神。 《后汉书礼仪志上》:“夜漏未尽七刻初纳,进熟食,送神还,有司告事毕。”德平:犹太平盛世之意,谓天下万物被化育,仁政得到风行。德,指仁政。《论语 为政》:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”天地万物得到化育之功能,也称为德。《易乾》:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其月。”姚配 中注:“化育万物谓之德,照临四方谓之明。”

  (45)凫绎峩峩:凫绎,凫山与绎山,均在山东邹县境。邹县为孔子家乡。《诗鲁颂閟宫》:“保有凫绎,遂荒徐宅。至于海邦,淮夷蛮貊。及彼南夷,莫不 卒丛。”相传伏羲氏画卦于凫山。绎山又多峄山,邹峄山,邾峄山。《史记秦始皇本纪》记秦始皇东巡,刻石颂秦德于邹峄山。《閟宫》诗颂扬鲁僖公文治武功, 其中言鲁国据凫绎二山,统一教化淮夷之事。《诗鲁颂泮水》:记鲁候“既作泮宫,淮夷攸服”事。閟宫为鲁国宗庙,诗中记有鲁人祭祀宗庙的一系列礼仪。峩 峩,凫绎二山巍峨耸立。又《史记孔子世家》记子贡认为孔子:“仰之弥高,钻之弥坚。”

  (46)洙泗洋洋:洙泗,洙水与泗水。古代洙水发源于今新泰市东北,泗水发源于今泗水县东。二水在泗水县北合流而下,至曲阜北,又分为二水,洙水在北,泗 水在南。洙泗流经之地,春秋时属鲁国,孔子即聚徒讲学于洙泗之间,因以洙泗代称孔子及儒家。《孔子檀弓上》记曾子曰:“吾与女事夫子于洙泗之间。”洋 洋,水势盛大貌,又指美善意。《书伊训》:“圣谟洋洋,嘉言孔彰。”孔传:“洋洋,美善。”《汉书韦贤传》:“洋洋仲尼,视我遗烈。”

  (47)景行行止:孔子德行高大光明。《诗小雅车舝》:“高山仰止,景行行止。”郑笺:“古人有高德者则慕仰之,有明行者则而行之。” 景行,明行,美好的行为。景,光明。又指景仰,即仰慕。行止,行动与停滞,犹举动。或指人之品行。《旧唐书韦贯之传》:“同列以张仲素、段文昌进名为学 士,贯之阻止,以行止未正,不宜在内庭。”

  (48)流泽无疆:恩德流传后世。《荀子礼论》:“故有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事二世,持手而食者不得立宗庙,所以别积厚者流泽 广,积薄者流泽狭也。”无疆,没有疆界,谓之无限。明孙绪《冬官尚书郎白君浚得古泉记》:“假令职任,不専于斯,临莅他有所属,而乃寻幽览古日,惟李白云 云。虽谓之志,出位可也。濯缨沐发掬泉而与语,清可鉴事,深可畜徳,时出无穷,流泽无疆,汲而受福。”

  (49)聿昭祀事:聿昭,记载昭示弘扬。《诗大雅文王》:“无念尔祖,聿修厥德,永言配命,自求多福。”毛传:“聿,述。” 聿本助词,多训为述之意,聿昭即记载昭示继承发扬先圣德业。祀事,祭祀之事。《幸鲁盛典皇帝幸阙里颂》卷四十:“皇上之御,极也。丕振武功,聿昭文德, 平成天地肃穆。”《五礼通考吉礼》卷一百二十五:“正配位奠玉币,奏亿宁之曲,太簇宫。奉币维恭,前陈嘉玉,聿昭盛仪。”

  (50)祀事孔明:祭祀礼仪很完备。《诗小雅楚茨》:“祝祭于祊,祀事孔明。”郑笺:“孔,甚也。明,犹备也,洁也。”《文选张衡东京赋》:“涤濯静嘉,礼仪孔明。”薛综注:“孔,甚也,言礼仪甚鲜明也。”

  (51)化我蒸民:蒸民,众民,百姓。《孟子告子上》:“《诗》曰:天生蒸民,有物有则。民之秉夷,好是懿徳。孔子曰:为此诗者,其知道乎?故有物必有 则,民之秉夷也,故好是懿徳。”赵氏注:“《诗大雅蒸民》之篇言:天生蒸民,有物则,有所法则。人法天也。民之秉彝,彝常也,常好羙徳。孔子谓之知 道,故曰人皆有是善者也。”

  (52)育我胶庠:胶庠,周代学校名。周时胶为大学,庠为小学,后通称学校为胶庠。《礼记王制》:“周人养国老于东胶,养庶老于虞庠,虞庠在国之西郊。”

  (40)礼成告彻:礼成,礼仪很成功很圆满,即礼仪终结。《管子大匡》:“礼成而不反,无所归死。”告彻,礼仪终结,撤去祭品。《宋史乐志》“徽宗室承元”:“彻豆丰安:歆我齐明,威徳如存。牲牷是享,圭玉其温。羣公执事,亦既骏奔。礼成告彻,咸福黎元。”

  (42)乐所自生:从中自然生乐。梁武帝《流移还本诏》:“夫乐所自生,含识之常性。厚下安宅,驭世之通规。”

  (43)中原有菽:《诗小雅小旻》:“中原有菽,庶民采之。”孔传:“中原,原中也。菲藿也,力采者则得之。”郑笺:“藿生原中,非有主也。以喻王位 无常家也,勤扵徳者则得之。”宋蔡卞《毛诗名物解菽》:“菽,谓之荏菽,祀天地。盖菽有收敛之意,而亦人所先也。稻粱,加膳也;粟菽,常膳也。君子制而 不为异,亦蹈其常而已。故菽亦谓喻君子之徳。中原有菽,庶民采之言。徳足以养人者,天下之所归造也。”

  彻馔懿平:彻馔时奏懿平之曲。宋代祭孔乐曲记曰:“彻豆,娱安之曲,姑洗宫。” 彻馔,祭祀之礼结束,行撤出所贡献祭品的仪式。《礼记曾子问》:“内表则废,外表则冠而不礼,彻馔而扫,即位而哭。”汉王充《论衡知实》:“主人请宾 饮食,若呼宾顿若舍。宾如闻其家有轻子泊孙,必教亲彻馔退膳,不得饮食。” 懿平:赞美天下太平。懿,赞美,称颂。

  (37)祭则受福:谓以虔诚之心祭祀者,天地神灵或先人之灵,必然将福保佑祭祀者。《易困》:“利用祭祀,受福也。”《论语八佾》:“祭如在祭,神如 神在。子曰:吾不与祭,如不祭。”陈祥道解:“孔子于祭则受福,祭如在祭,神如神在,故也。”《论语学案述而》:“子之所慎齐战疾。”明刘宗周《论语学 案》卷四:“圣人之慎,是天理凝注处,非鳃鳃畏忌也。子曰我战则克,祭则受福,盖得其道矣。”

  (38)四海黉宫:黉宫,古代学宫。元洪希文《踏莎行示观堂》:“郡国兴学,黉宫课试,书生事业从今始。”

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